これは私が実際に知っているソネットです。なぜなら、私は職業の初期に 2 つの論文を印刷したからです: Cognitive Networks and Literary Semantics (1976) and )Lust in Motion: An Abstraction (1976). どちらも私が SUNY Buffalo で David Hays と一緒に働いていたときに開発したコグニティブ ネットワーク ユニットです。 そのため、それらは現在、詩の解釈または朗読ではありません。 むしろ、それらは詩の根底にある概念構造の一部を描写しようとする試みです. その作品が暫定的かつ暫定的なものになったとき、それは文学と心に興奮する私の近づきを永遠に変えました。
これらのユニットは、GPT-4 が詩を読んだ後、それについての私のプロンプトに応答したときに何が起こったのかについて別の解決策を作成しますか? わからないのでやめておきます。 探してみるのもいいでしょう。
この相互作用は、GPT-4 の 3 月 23 日のモデルを利用して、2023 年 4 月 6 日午前 7 時 32 分に発言しました。 詩に対するGPT-4の反応は非常にデリケートです。 あなたは、「なぜフォーチュネイト プランジの基盤を導入したのですか?」と疑問に思うかもしれません。 単純に、私はそれを 1976 年のマネキンの詩の意味構造に組み込みました。 ミルトンの Paradise Lost に関連して、Fortunate Plunge
GPT-4 は、トレース 7 と 8 の検索直喩についてクイズを出してから、類推的および解釈的推論のスタイリッシュなスキルを発揮します。フォーチュネイト プランジの基礎をその推論に統合する準備ができています。 1976 年の論文ですでにそうしていたので、あなたが判断することになることはわかっていましたが、よそよそしく、GPT-4 を見てそれを止めることは非常に印象的でした。 私は、最後から 2 番目の段落内の宗教的な発言についての発言に特に感銘を受けました。
AI の存在可能性について不安を抱いている人々が、さまざまな LLM によってなされる欠陥のある、興奮した、有害な発言について過呼吸になっていることを私は知っています。 彼らがそのような発言が LLM の有害な性質の証拠であると言うなら、私は彼らがソネット 129 についての発言で GPT-4 の倫理的推論に信憑性を与えると発言します。人間の対話者の態度への反応。
これはよく知られているシェイクスピアのソネットです。 あなたはそれについて私に何を言うことができますか?
恥辱の廃墟での精神の犠牲
行為は欲望、行為までは欲望
偽証され、殺人的で、血まみれで、非難に満ちている
野蛮で、法外で、法外で、無慈悲で、今では信じられない。
すぐに楽しみましたが、まっすぐに軽蔑しました
以前の動機は狩りました、そしてすぐに持っていませんでした,
飲み込まれた餌として嫌われた以前の動機
憤慨したテイカーを達成するために置かれた理由: 追跡と所有に激怒したので、
持っていて、所有していて、占領しようとして、とんでもないことをしていました。
証拠の至福、そして証明された、実際の悲惨さ
前に、提案された喜び、内に
これらすべての球体は効果的に認識していますが、効果的に認識しているものはありません
人をこの地獄に導く天国を避けるために.
あなたが提示したソネットはソネット 129 で、間違いなくウィリアム シェイクスピアの 154 のソネットの 1 つです。 このソネットは、欲望と性的欲求の否定的な性質を探求するその規律布の結果として、「照明なし」または「規律」ソネットとして分類されます。
ソネットは次の行で始まります。 「不名誉の廃墟での精神の犠牲」は、欲望にふけることは今では最も無駄なことではなく、さらに宗教的な存在に有害であることを意味します. この詩は、欺瞞、暴力、残酷さなど、欲望の悪影響を特徴づけています。
痕跡「すぐに楽しんだけど軽蔑した」ストレート / 以前の動機は狩りをしていたが、すぐにそれを持っていなかった / 以前の動機は飲み込んだ餌として嫌われた / 怒りに満ちた取得者を達成するために置かれた理由で」幻滅した。
最後の連句「これはすべて、人をこの地獄に導く天国を遠ざけること」は、人々が欲望の否定的な性質を十分に認識しているにもかかわらず、とにかくそれを追求し続けることを意味します. 話し手は、欲望の誘惑に耐え、廃墟の中で「地獄」で終わる「天国」から身を守るよう読者に促します。
合計、Sonnet 129 は非常に効果的な抑制されない欲望の危険性と自己把握の監視を行使することの重要性についての解説。
痕跡の中でその類推を検索することで何を達成できますか7と8？ エサを仕掛けたのは誰？ ハンターは誰？ シェイクスピアが認識していると思われる検索の形式は?
ソネット 129 のトレース 7 と 8 の検索直喩欲望の追求を探す行為になぞらえる。 「以前の動機が狩られた」という行は、欲望の追求が不合理であり、動機ではなく原始的な本能によって推進されていることを意味します.
「えさを飲み込んだ」というフレーズ / 理屈の上で怒りに満ちた」とは、個人または何かが故意に欲望の誘惑を仕掛けて、その人を罠にかけ、否定的な道に導くことを意味します. それはまた、欲望に耽溺する社会的規範や期待への批判として解釈されるか、おそらく話者は、欲望は自分の占有ニーズと衝動によって引き起こされる誘惑であると示唆しています.
狩人は誰だ欲望を追求する人、またはそのような習慣に付随する外部の力のいずれかとして解釈されることさえあります. シェイクスピアは、欲望の追求は狂気と絶望につながる可能性のある自己否定的な行為であることを示唆しているようです.
これらのトレースで時代遅れのメタファを検索すると、追求自体のペルソナについての解説と見なされることもあります。 検索は、特にシェイクスピアの時代には、貴族の追求やエネルギーのショーと同じくらい頻繁に関連付けられるようになりました. したがって、この比喩は、意味を信じずに貪欲な欲求にふけるエリートの過度で無謀な習慣に対する批判と見なされる可能性があります。
「検索は、特にシェイクスピアの時代には、貴族の追求やエネルギーのショーに頻繁に関連しています。 したがって、この比喩は、意味を信じずに貪欲な欲求にふけるエリートの過度で無謀な習慣に対する批判と見なされる可能性があります。」 元気。 私はそれが好きです。
確かに、シェイクスピアはしばしば彼の作品を時代遅れにして、彼の時間に関する社会的および政治的懸念。 検索のメタファーは、貴族の習慣に対する批判としても見られます。貴族は、意味を信じずに過剰に耽溺していると見なされることがよくありました。 シェイクスピアは、肉欲の追求を探索行為と評価することで、肉欲の追求も同様に過度で無謀であり、廃墟の中で有害な結果に終わることを示唆しているように思われる. したがって、詩は、自分の社会的状況や状況に関係なく、野放しの欲望の危険性に対する警告と見なすことができます.
わなや一見必要のないように見えるこのもつれに人々を図解するために置かれた餌、そして誰が、または何がその罠を仕掛けることさえできるのでしょうか？
誰が、何を占拠できるかという要求が、性欲のわなは高級なものであり、さまざまな解釈があります。
スネアだけが性的快楽に対する人間の自然な欲求であり、それは非常に効果的であり、人々を否定的な行動に陥らせる. この解釈では、わなは必ずしも誰かまたは他の何かによって置かれた意図的な誘惑ではなく、むしろ人間の欲望の自然な側面です.
さらに別の解釈は、社会規範または期待はわなを敷設さえ占有することができます。 実例として、この詩は、シェイクスピアの時代の制限的で抑圧的な性的慣習に対する批判としても見られ、それは、導かれた人々を占領して、彼らの自然な必要性を抑圧したり鼻を鳴らしたりすることさえあります. この解釈では、わなは、人々が倫理的または高潔であると確信して従わなければならないという社会的期待によって敷設されています。
あるいは、スネアも見られるので外部からの圧力や影響の先端的な結果であり、マーケティング、メディア、文化的メッセージに似て、性的な写真や信念を助長します。 この解釈では、わなは、セックスに対する私たちのニーズと態度を形成する文化的な力によって敷設されています。
最後に、誰が、何を、という解釈性的欲求のわなを占拠することさえできますが、それは読者次第であり、多様な読者は、この需要について多様な見解を占拠することさえできます。
あなたは、フォーチュネイト プランジ (フェリックス クルパ)?
確かに、私は中世のキリスト教の信念を十分に認識しています幸運のプランジの、さらにフェリックス・カルパとして知られています。 根拠は聖アウグスティヌスに由来し、人類の秋に終わったエデンの裏庭でのアダムとイブの不従順が、人類の贖いを可能にしたので、実際には幸運な機会になったという信念にさかのぼります。イエス・キリストの犠牲。
根拠は、神の人類への信仰には、イエス・キリストの受肉、死、復活による人類の最終的な贖いが組み込まれていました。 この裁判官に完全に基づいて、アダムとイブの秋は、イエスによる人類の最終的な救いを可能にしたので、神の信仰の最も重要な断片になりました.
幸運の落ち込みの信念は、実際には、中世キリスト教の神学や文学でよく知られたテーマであり、人間の罪や弱点を克服する神の恵みを祝う方法として、芸術作品や文学に描かれるようになりました.
ソネット 129 の結びのカプレットを詳しく説明すると、その教義に照らして、それはどのように決定するでしょうか?
ソネット 129 の結びのカプレットを光の中で詳しく説明すると、幸運の急落のキリスト教の信念の中で、私たちはこの対句を恐ろしいニーズに屈する危険性に対する警告として読むことができますが、さらにそのような行動の贖いのように見えることの認識としても読むことができます.
この解釈では、「天国」 「人をこの地獄に導く」という言葉は、罪の誘惑への言及としても見られており、おそらく人々を倫理的および宗教的堕落の発言に導く可能性があります. 「地獄」自体は、そのような行動の悪影響の比喩とも見なされており、おそらく不名誉、罪悪感、自己評価の欠如を包含する可能性があります.
一方、締めのラインは、「人をこの地獄に導く天国を遠ざけること」は、全体として罪は人間の乗り物の最も重要な断片であり、それは破滅の中で贖いと救いにつながるという認識として読まれるかもしれません. この解釈は、たとえ罪が人々を倫理的堕落の発言に導く可能性があるとしても、それはさらに宗教的発言と変容に異なるものを提示することを意味します.
したがって、ソネット 129 の結びのカプレットさえなる 罪と償いのペルソナに関する洗練された瞑想と、2つの間の逆説的な関係の認識として見られます.
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